自然及人文地理上名實(shí)相符

遼河口文化，是指生活在遼河三角洲這片扇形沖積平原上的人們，在業(yè)已經(jīng)歷的漫長時(shí)光中，由于地理環(huán)境、歷史傳承以及民俗習(xí)慣等多種因素的影響或制約，所形成的一種別具風(fēng)貌的文化形態(tài)。精簡地說，遼河口文化是對遼河口地區(qū)的社會(huì)文化的命名，這決定了它既是遼海文化的一個(gè)區(qū)域性文化板塊，也是遼海文化的一個(gè)重要構(gòu)成。

盤錦市以這樣一個(gè)概念來定位自身的地域文化，根源于它的地理位置。

所謂遼河口，即遼河入海河口，是遼河與渤海的交匯地。若干年中，遼河經(jīng)歷了一個(gè)“獨(dú)流入?！至魅牒！?dú)流入?！钡淖冞w，遼河口的地域范圍也由此呈現(xiàn)了一個(gè)歷時(shí)悠久的動(dòng)態(tài)過程，并最終使今盤錦市轄域成了遼河口的核心區(qū)域。

昔日二界溝漁碼頭

大體說來，在1861年（清咸豐十一年）以前，遼河通過盤錦市東緣的今大遼河河道，于今營口和盤錦之間獨(dú)流入海。1861年當(dāng)年，遼河泛濫，導(dǎo)致右岸冷家口潰決，將雙臺(tái)子潮溝沖刷成一條新的河槽。1894年（光緒二十年），人們?yōu)榉浪?，疏浚開挖河槽30里，把雙臺(tái)子河鑿?fù)ā拇诉|河分流入海，干流來水的40%經(jīng)故河道（即今大遼河河道）仍于營口入海，60%經(jīng)新河道（即原雙臺(tái)子河河道，今遼河河道）于盤山入海。

到1958年，為根治遼河水患，人們在盤山縣沙嶺鎮(zhèn)六間房處把外遼河堵塞，將遼河干流分向故河道的水道就此堵死，使遼河干流來水盡由雙臺(tái)子河（今遼河）在盤錦市西郊獨(dú)流入海；故河道則僅能從三岔河處納渾河、太子河于營口市入海，并被更名為“大遼河”。

這樣的歷史變遷，使遼河由盤錦與營口的界河，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒P錦穿城而過的內(nèi)河；使原來的雙臺(tái)子河口成為今天純正的遼河口，也使盤錦成為了遼河口地區(qū)的核心區(qū)域。因此，盤錦市的遼河口文化定位，在自然地理上名實(shí)相符。遼河口文化的人文地理范疇，或許較其自然地理范疇還要寬泛一些。這是由于，一種文化一旦形成，其地理邊界就不會(huì)是固定的，一方面會(huì)隨著這種文化的不斷傳播而漸次延伸，另一方面也會(huì)隨著文化載體的遷移而流轉(zhuǎn)各地，從而日漸模糊文化地理的邊界。但無論如何延展，今盤錦地域也都是遼河口文化的發(fā)源地與核心承載體。

深厚的歷史積淀給予支持

遼河三角洲這片廣袤的扇形沖積平原，遠(yuǎn)古被稱為“遼澤”，近代素稱“九河下梢”及“退海之地”，其文化含量也由此受到世人的長期質(zhì)疑。實(shí)際上盤錦這片退海沖積平原不僅有著堅(jiān)實(shí)的歷史文脈根源，而且那豐厚的歷史積淀還呈現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的瀕海臨河的地域文化面貌，進(jìn)而使“遼河口文化”這一概念得以脫穎而出，又很快破繭成蝶。

事實(shí)上，盤錦屬實(shí)受到了地處海河邊緣之境的很大限制，導(dǎo)致史上記載相當(dāng)有限。因此，對盤錦地域文化的研究，很難僅集中在對古籍中相關(guān)地名、史料的索引上，而是以考古學(xué)范疇的調(diào)查與借鑒居多，具有濃厚的田野考察性。令人振奮的是，在1980年至1984年的全國第二次文物普查和2007年至2011年的全國第三次文物普查期間，考古工作者都在盤錦這片土地上發(fā)現(xiàn)了大量遺址、遺跡、遺物等，并留下了翔實(shí)的考古資料。這些珍貴的資料足以表明，未曾被古籍記載，并不意味著人類文明不曾發(fā)生及發(fā)展。

盤錦北沙崗子遺址出土的紅山文化陶片

迄今的考古調(diào)查已確鑿無疑地表明，盤錦地區(qū)的文化起源至遲發(fā)生在新石器時(shí)代晚期，而且與遼河流域的經(jīng)典文化形態(tài)之紅山文化同源。證據(jù)是，早在5000年前，紅山文化的代表性器物彩陶片就已出現(xiàn)在這片土地上。接下來，先人們在這片土地上持續(xù)繁衍，并相繼留下了相關(guān)物證，包括商周時(shí)期的聚落址，戰(zhàn)國時(shí)期的燕刀幣，遼金元時(shí)期的瓷器，明代的邊墻、墩臺(tái)、鎮(zhèn)堡以及清代的炮臺(tái)、甲午戰(zhàn)爭遺址等等，甚至出土了唐代的貨幣。

尤為重要的是，在這片土地上還相繼發(fā)現(xiàn)了多處貝殼堆積的文化遺址，如遼代三官廟遺址、明代馬蹄崗子遺址、萬金灘小廟遺址、溝北遺址、老坨子遺址等。這種遺址被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“蛤蜊崗”“蛤蜊山”，從中可見其規(guī)模之大，人們甚至取其貝殼磨碎了做雞飼料。這些貝殼多屬蛤蜊、牡蠣、海螺等海生物的遺留，這凸顯了棲居在遼河口地區(qū)的人們曾經(jīng)從事的生產(chǎn)及生活方式，獨(dú)特而又持久。王綿厚先生說，遼河是“戰(zhàn)國以前，中國東北乃至東北亞地區(qū)唯一被載入正史的中華名川”。遼河口地區(qū)的先民雖然較少被史籍記載，卻仍然以實(shí)物為我們留下了他們曾經(jīng)在此努力求存的有力證據(jù)，且足以構(gòu)筑起遼河口文化的歷史根基。

三元一體的復(fù)合型文化形態(tài)

遼河口地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育了頗具特色的遼河口文化。如果以一句精簡的話語來概括，那就是“三元一體，相合相融”。不同的自然地理導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)類型；不同的經(jīng)濟(jì)類型又促生了不同的文化形態(tài)，而這些文化形態(tài)又在共處并存的同時(shí)互相滲透聚合，最終使遼河口文化“三元一體的復(fù)型文化形態(tài)”得以定型。

盡管同屬遼河口地區(qū)，其域內(nèi)卻仍然呈現(xiàn)著三足鼎立式的自然地理區(qū)劃：瀕海，臨河，河海相融。或者說，正因?yàn)槭呛涌诘貐^(qū)，其域內(nèi)就必然會(huì)存在這三種不同的自然地理環(huán)境，畢竟要有河流在先，且海洋就近在眼前，才能成就河口之地。遼河口的瀕海地區(qū)以二界溝為焦點(diǎn)，河海交融地區(qū)以田莊臺(tái)為核心，臨河地區(qū)是指坨子地、崗子地，隨著河淤海退的持續(xù)，這坨子崗子最早在漫漫時(shí)光中演變?yōu)樯Ｌ铩?/p>

盤錦內(nèi)陸漁民捕魚

瀕海地區(qū)二界溝的駐民，多是漁民及服務(wù)于漁業(yè)的人，鑒于他們賴以為生的遼東灣是中國緯度最高的漁場，每年冬季都會(huì)凍結(jié)，他們就在許多年中候鳥似的春來秋返，到底孕育了以外海捕撈為載體的漁雁文化。河海交融地區(qū)的田莊臺(tái)駐民，則多是商人或服務(wù)于商業(yè)的人，遼河、雙臺(tái)子河及繞陽河一度繁榮的航事，相繼促生了田莊臺(tái)、盤山、沙嶺等幾個(gè)商事興旺的埠頭，最終孕育了以河運(yùn)為載體的商業(yè)文化。

這里需要特別指出的是， 臨河地區(qū)由于是名副其實(shí)的退海之地，也就在很長一個(gè)歷史時(shí)間段里呈現(xiàn)出“坨多崗繁”的地貌特征。這些坨子地、崗子地遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出周圍地表，并由此最早有人棲居，成為盤錦地區(qū)最早孕育了人類文明的所在。坨地與崗地的四周，則是潮溝遍布，葦塘連片。在人們征服自然的能力尚且有限的時(shí)候，其經(jīng)濟(jì)行為就基本取決于當(dāng)年的年景，具體說就是，雨水大的年頭捕魚摸蝦捉蟹，雨水少的年頭曬鹽熬堿織席，雨水剛剛好的年頭就耕田種地。久而久之，就形成了三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，用當(dāng)?shù)匕傩盏睦显捳f，就是“澇捕魚蝦旱曬鹽，風(fēng)調(diào)雨順種莊田”。這種間錯(cuò)交融的生產(chǎn)與生活方式，使這一地區(qū)的駐民大多集農(nóng)民、漁民、手工業(yè)者于一身，并由此在遼河口文化這種大型的混合型文化形態(tài)之中，又醞釀出了一個(gè)小型的混合型文化形態(tài)，進(jìn)而使遼河口文化愈趨豐滿。

盤錦曬鹽場

目前，以遼河口文化作為盤錦市的代表性文化符號(hào)，業(yè)已取得人們的共識(shí)，并得到了彭定安、郭大順、顧奎相等省內(nèi)多位專家、學(xué)者的肯定。接下來，盤錦將成立遼河口文化研究會(huì)，致力于對這一文化形態(tài)更為深入的挖掘與研討，為盤錦的可持續(xù)性文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。